نسب قبيلة المساعيد من كتاب قبائل وعشائر فلسطين

ذكر الاستاذ عبدالكريم عيد الحشاش فى كتابه ‫(قبائل وعشائر فلسطين )‬ نسب ‫‏المساعيد‬ الى هانىء بن مسعود الشيبانى حيث قال (يسود اعتقاد لدى المؤرخين بالاضافة الى رأى شيوخ المساعيد أنهم يعودون بنسبهم الى هانىء بن مسعود الشيبانى)
وما ذكره الاستاذ عبدالكريم عيد الحشاش هو المتواتر لدى شيوخ قبيلة المساعيد فى الديار المصرية .

حرب المساعيد ضد الانجليز نصرة للخلافة الاسلامية

قاتل ابناء قبيلة المساعيد الانجليز وناصروا دولة الخلافة الاسلامية فى الحرب العالمية الاولى وهو ما دفع الانجليز الى التنكيل بابناء قبيلة المساعيد حيث اقام الانجليز سجن كبير للمساعيد فى الصالحية بمحافظة الشرقية بسبب وقوف المساعيد مع تركيا فى الحرب العالمية الاولى
وهذه بعض الابيات من قصيدة توارثها ابناء المساعيد تحدثت عن حرب المساعيد مع الانجليز

الاستاذ محمد سليم السحب المسعودى ينفى وجود صلة نسب بين المساعيد وهذيل

ذكر لى الاستاذ محمد سليم السحب المسعودى وهو من مساعيد البدع ان المساعيد لاعلاقة لهم بهذيل وانه لم ينسب المساعيد الى هذيل اطلاقا على حد قوله وان ذهابه لهم كان لتقصى بعض الحقائق والشواهد وهذا نص ماذكره لى 
( أود اطلعك بانني مختلف في نسب المساعيد الى هذيل ولم أنسب المساعيد الى هذيل اطلاقا علماً بأنني قضيت عندهم عشرة أيام لتقصي بعض القصص والشواهد ) أ.ه
 

الاستاذ هانى البريدى المسعودى : التطابق بين المساعيد وبنى شيبان رغم تباعد الازمان

كنت قد كتبت موضوعا عن نسب المساعيد وعلق عليه الاستاذ هانى البريدى المسعودى نجل الشيخ محمد عيد البريدى المسعودى بتعليق مهم حيث كتب الاتى 
( لك جزيل الشكر وجزاك الله خير الجزاء وان كان لي ان اضيف شيئا اقول انهم من شيبان بن ثعلبه بن عكابه بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديله بن اسد بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان ونلتقي في النسب مع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عند نزار بن معد فهو صلى الله عليه وسلم من مضر بن نزار ونحن من ربيعه بن نزار ومن مآثرهم ما ذكر على لسان الحوفزان بن شريك بن عمرو الشيباني حين سئل عن نسبه فقال انا من اقولكم للحكم ألَدَّكم للخصم واعتقد ان ذلك الوصف رغم تباعد الازمان هو ينطبق الآن علي المساعيد فلا يختلف اثنان انهم اقول الناس للحكم والدليل الملموس على ذلك ان القضايا التي يتعسر الفصل فيها لابد ان تعود الى المسعودي كي يفصل فيها الفصل النهائي واللد للخصم كلنا بالتاكيد يحس به ويفهمه جيدا )أ.ه
وبعدما قرات مشاركته كتبت التعليق التالى 

(بسم الله الرحمن الرحيم
اشكرك اخى هانى البريدى على مرورك الطيب وعلى الاضافة القيّمة والتى تؤيد قول شيوخ القبيلة فى الديار المصرية ان المساعيد من بنى شيبان واضيف الى نفس النقطة التى اشرت اليها والتى تدور حول القضاء عند المساعيد واجدادهم من بنى شيبان
الاتى .
1- حكم الاخطل التغلبى بالسبق للفرزدق على جرير بعد ان كان قد حكم بالسبق لجرير الا انه يقال ان بشر بن مروان والى العراق اغراه بالانحياز للفرزدق يقول الأخطل
اخسأ إليك كليب إن مجاشعا وأبا الفوارس نهشلا أخوان
وإذا سمعت بدارم قد أقبلوا فاهرب إليك مخافة الطوفان
فيرد عليه جرير :
يا ذا الغباوة إن بشرا قد قضى ألا تجوز حكومة النشوان
تدعوا الحكومة لستم من أهلها إن الحكومة في بني شيبان
والبيت يدل على ان لبنى شيبان مكانة فى القضاء بين العرب وهو ما ورثه احفادهم المساعيد
2- احتفاظ المساعيد لانفسهم بالبت فى قضايا التعدى على المرأة فى المجتمع البدوى قد يكون مرتبط بان اشهر حرب لهم كانت دفاعا عن المراة العربية وكرامتها المتمثلة فى هند بنت النعمان بن المنذر وكان ذلك فى حرب ذى قار وهى اول معركة انتصفت فيها العرب على العجم حيث ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال (هذا أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم، وبي نصروا )
3_المحت فى تعليقك الى تشابه الطباع بين المساعيد وبنى شيبان وهو ما يفهم من رد الحوفزان بن شريك بن عمرو الشيباني حينما سئل عن نسبه فقال انا من اقولكم للحكم ألَدَّكم للخصم.
واضيف الى تلك النقطة رد المفروق بن عمرو الشيبانى على سؤال ابى بكر الصديق رضى الله عنه حينما قال له ابو بكر رضى الله عنه كيف المنعة فيكم بعد ان ساله عن عددهم شعر مفروق أن هذه إهانة، فبدأ صوته يعلو، قال:( إنا لأشد ما نكون غضبًا حين نلقى (أي في الحرب)، وأشد ما نكون لقاء حين نغضب، وإنا لنؤثر الجياد على الأولاد، والسلاح على اللقاح، والنصر من عند الله يديلنا مرة ويديل علينا أخرى). وشعور مفروق بالاهانة ماهو الا تسرع واندفاع كحال الكثير من احفادهم المساعيد فى كثير من المواقف فكيف لمفروق ان يندفع ويشعر بالاهانة رغم انه حينما سالهم ابوبكرالصديق رضى الله عنه عن نسبهم واجابوه بانهم من شيبان بن ثعلبة قال ابوبكر رضى الله عنه للنبى صلى الله عليه وسلم ( بأبي أنت وأمي يا رسول الله، هؤلاء غُرَر الناس) والقصة مذكورة فى موقع قصة الاسلام الذى يشرف عليه دكتور راغب السرجانى .
وتعريجى على القضاء عند المساعيد كاحد ادلة نسب المساعيد الى بنى شيبان لا يعنى تقبلى لهذا القضاء فكيف اقبله وغالبية احكامه تخالف شرع الله عز وجل فنحن مامورون بالتحاكم الى شرع الله عز وجل والكفر بكل حكم يخالف حكم الله فلا يجوز ان نعطى حق التشريع للبشر لان الحكم لله عز وجل

قال تعالى: أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّه. {الشورى:21}.

وقال الله تعالى: وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً {الكهف:26}.

وقال سبحانه: إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ. {يوسف:40}.

وقال الله تعالى: إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ. {الأنعام:57}،

وقال تعالى : وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ. {الشورى:10}.

وقال تعالى: فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً. {النساء:59}.

قال تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون}
قال ابن كثير فى تفسير هذه الاية
(ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم، وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكيز خان الذي وضع لهم الياسق، وهو عبارة عن كتابٍ مجموعٍ من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها، وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه، فصارت في بنيه شرعاً متبعاً يقدّمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يُحَكِّم سواه في قليل ولا كثير) انظر تفسير ابن كثير.
وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يُحَكِّموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما}
قال الجصاص فى تفسير هذه الاية (وفي هذه الآية دلالة على أن من ردَّ شيئاً من أوامر الله تعالى أو أوامر رسوله صلى الله عليه وسلم فهو خارج عن الإسلام، سواء رده من جهة الشك فيه، أو من جهة ترك القبول والامتناع من التسليم، وذلك يوجب صحة ما ذهب إليه الصحابة في حكمهم بارتداد من امتنع من أداء الزكاة، وقتلهم وسبي ذراريهم، لأن الله تعالى حكم بأن من لم يُسلِّم للنبي صلى الله عليه وسلم قضاءه وحكمه فليس من أهل الإيمان) .
وفى النهاية اشكرك اخى هانى على الاهتمام والتعليق واسال الله ان يستعملنا لنصرة شريعته وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته)

الشيخ منصور سليمان الطرفاوى ينفى وجود صلة بين المساعيد وعتيبة او هذيل

كتب الاستاذ صالح اللبيدى المسعودى على الموقع الرسمي لقبيلة المساعيد يقول
( فى يوم الاحد الموافق 8-7-1431 ه فى تمام الساعة التساعة والنصف مساءا تم لاتصال على الشيخ منصورسليمان الطرفاوى نجل شيخ المساعيد فى البدع وذكر الشيخ منصور بأن قبيلة المساعيد لاتمت لعتيبة ولا لهذيل بصلة )

ومشاركة الاستاذ صالح اللبيدى على الموقع الرسمى لقبيلة المساعيد كانت بتاريخ 21/6/2010

نسب المساعيد فى كتاب قبائل وعشائر العرب

ورد نسب قبيلة المساعيد فى كتاب (قبائل وعشائر العرب) عند الحديث عن الخواطرة حيث ورد الاتى

 ( الخواطرة فخذ من الضمايدة من المساعيد من شيبان من وائل) 
  وما ورد فى الكاتب حول نسب قبيلة المساعيد متفق مع ماهو متواتر لدي شيوخ قبيلة المساعيد بان المساعيد من بنى شيبان من بكر بن وائل من ربيعة العدنانية

يوم ذي قار

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
يوم ذي قار هو يوم من أيام العرب في الجاهلية. هو أول يوم انتصر فيه العرب على الفرس. وذكر الأصفهاني في كتابه الأغاني أنه حدث في زمن النبي محمد^[1]، وقع فيه القتال بين العرب والفرس في العراق وانتصر فيه العرب. وكان سببه أن كسرى أبرويز غضب على النعمان بن المنذر ملك الحيرة، وقد أوغر صدره عليه زيد بن عدي العباديّ لأنه قتل أباه عدي بن زيد، فلجأ النعمان إلى هانئ بن مسعود الشيباني فاستودعه أهله وماله وسلاحه، ثم عاد فاستسلم لكسرى، فسجنه ثم قتله. وأرسل كسرى إلى هانئ بن مسعود يطلب إليه تسليمه وديعة النعمان، فأبى هانئ دفعها إليه دفعاً للمذمة، فغضب كسرى على بني شيبان وعزم على استئصالهم، فجهّز لذلك جيشاً ضخماً من الأساورة الفرس يقودهم الهامرز و جلابزين ، ومن قبائل العرب الموالية له، من تغلب والنمر بن قاسط وقضاعة وإياد، وولى قيادة هذه القبائل إياس بن قبيصة الطائي، وبعث معهم كتيبتيه الشهباء والدوسر. فلما بلغ النبأ بني شيبان استجاروا بقبائل بكر بن وائل، فوافتهم طوائف منهم، واستشاروا في أمرهم حنظلة بن سيّار العجلي، واستقر رأيهم على البروز إلى بطحاء ذي قار، وهو ماء لبكر بن وائل قريب من موضع الكوفة^[4].

محتويات

• 1 البداية
• 2 طلب كسرى للنعمان
  • 2.1 محاولته الهرب
  • 2.2 ذهابه إلى كسرى
• 3 ماقبل المعركة
  • 3.1 مسير جيش كسرى إلى ذي قار
  • 3.2 رد بني بكر على طلب كسرى
  • 3.3 مساعدة قبائل العرب لبكر
• 4 المعركة
  • 4.1 إثارة الحماسة عند بكر
  • 4.2 المعركة
• 5 وصول الخبر إلى كسرى
• 6 ماقاله الرسول عن المعركة
• 7 جزء من قصيدة الأعشى -أعشى قيس- يصف يوم ذي قار
• 8 مراجع
• 9 انظر أيضا

البداية

ذكر كسرى بن هرمز يوماً الجمال العربي وكان في مجلسه رجل عربي يقال له: زيد بن عدي وكان النعمان قد غدر بأبيه عدي بن زيد وحبسه ثم قتله فقال له: أيها الملك العزيز إن النعمان بن المنذر عنده من بناته وأخواته وبنات عمه وأهله أكثر من عشرين امرأة على هذه الصفة.
وأرسل كسرى زيداً هذا إلى النعمان ومعه مرافق لهذه المهمة، فلما دخلا على النعمان قالا له: إن كسرى أراد لنفسه ولبعض أولاده نساءاً من العرب فأراد كرامتك وهذه هي الصفات التي يشترطها في الزوجات. فقرأ عليه بالصفة التي أرادها. فشق ذلك على النعمان فقال لزيد والرسول يسمع: أما في مها السواد وعين فارس ما يبلغ به كسرى حاجته؟ فقال الرسول لزيد بالفارسية:ما المها والعين؟ فرد بالفارسية: "كاوان" أي البقر. فأمسك الرسول، فقال زيد للنعمان: إنما أراد الملك كرامتك، ولو علم أن هذا يشق عليك لم يكتب إليك به. فأنزلهما يومين عنده، ثم كتب إلى كسرى: إن الذي طلبه الملك ليس عندي، وقال لزيد: اعذرني عند الملك.
فوصل زيد إلى كسرى فقرأ عليه كتاب النعمان. وأوغر صدره وقال: فسل هذا الرسول الذي كان معي عما قال. فقال للرسول: ماقال؟ فقال الرسول: أيها الملك، إنه قال: أما في بقر السواد وفارس ما يكفيه حتى يطلب ماعندنا؟ فعرف الغضب في وجهه، ووقع في قلبه ما وقع، ولكنه لم يزد على أن قال: رب عبد قد أراد ماهو أشد من هذا، ثم صار أمره إلى التباب^[3]. فشاع هذا الكلام حتى بلغ النعمان، وسكت كسرى أشهرا على ذلك، وجعل النعمان يستعد ويتوقع، حتى أتاه كتاب كسرى.

طلب كسرى للنعمان

محاولته الهرب

أرسل كسرى إلى النعمان يستقدمه، فعرف النعمان أنه مقتول لا محالة فحمل أسلحته وما قوي عليه، ثم لحق بجبل طيء، وكان متزوجا إليهم، فأراد النعمان من طيء أن تدخله الجبل وتمنعه، فأبوا خوفا من كسرى، وقالوا له: لولا صهرك لقتلناك، فإنه لاحاجة بنا إلى معاداة كسرى ولا طاقة لنا به. فأقبل يطوف على قبائل العرب وليس أحد منهم يقبله، إلا بني رواحة من قطيعة بن عبس قالوا له: إن شئت قاتلنا معك -لمنة كانت له عندهم- فقال: ما أحب أن أهلككم، فإنه لاطاقة لكم بكسرى.
وذهب إلى بادية بني شيبان سرا، فلقي هانئ بن مسعود الشيباني، وكان سيدا منيعا، فاستجار به فأجاره، وقال له: قد لزمني ذمامك، وأنا مانعك مما أمنع نفسي وولدي منه، وما بقي من عشيرتي الأدنين رجل، ولكن ذلك غير نافعك، لأنه مهلكي ومهلكك، وعندي لك رأي، لست أشير به عليك لأدفعك عما تريده من مجاورتي، ولكنه الصواب. فقال: هاته. إن كل أمر يجمل بالرجل أن يكون عليه إلا أن يكون بعد الُملكِ سُوقة، والموت نازل بكل أحد، ولأن تموت كريما خير من أن تتجرع الذل أو تبقى سوقة بعد الملك، هذا إن بقِيتَ، فامض إلى صاحبك، واحمل إليه هدايا ومالا، والق بنفسك بين يديه، فإما أن صفح عنك فعدت ملكا عزيزا، وإما أن أصابك فالموت خير من أن يتلعّب بك صعاليك العرب ويتخطفك ذئابها، وتأكل مالك وتعيش فقيرا مجاورا أو تقتل مقهورا. فقال: كيف بحرمي؟ قال: هن في ذمتي لا يخلص إليهن حتى يخلص إلى بناتي. فقال: هذا وأبيك الرأي الصحيح ولن أجاوزه.

ذهابه إلى كسرى

اختار النعمان خيلا وحللا يمانية وجواهر ووجه بها إلى كسرى، وكتب إليه يعتذر، ويعلمه أنه صائر إليه. ووجه بها مع رسوله، فقبلها كسرى وأمره بالقدوم إليه، فعاد إليه الرسول فأخبره بذلك وأخبره بأنه لم ير له عند كسرى سوءا. فأودع هانئ بن مسعود أهله وماله وفيه أربعمائة درع وقيل ثمانمائة درع^[5]‏.‏ وتوجه النعمان إلى كسرى فلقي زيد بن عدي على قنطرة ساباط فقال‏:‏ انج نعيم‏ إن استطعت النجاء.‏ فقال‏:‏ أنت يا زيد فعلت هذا‏!‏ أما والله لئن انفلت لأفعلن بك ما فعلت بأبيك‏.‏ فقال له زيد: امض نعيم فقد والله وضعت لك عنده أخية لا يقطعها المهر الأرن^[6]‏.‏ فلما بلغ كسرى أنه بالباب بعث إليه فقيده وبعث به إلى خانقين حتى وقع الطاعون فمات فيه قال‏:‏ والناس يظنون أنه مات بساباط ببيت الأعشى وهو يقول‏:‏ فذاك وما أنجى من الموت ربّه بساباط حتى مات وهو محرزق وكان موته قبل الإسلام‏.‏

ماقبل المعركة

أقام كسرى على الحيرة ملكاً جديداً هو إياس بن قبيصة الطائي وكلفه أن يتصل بهانئ بن مسعود ويحضر ماعنده من نساء النعمان وسلاحه وعتاده، فبعث إياس إلى هانئ يأمره بأن يرسل ما استودعه النعمان عنده من الدروع وغيرها، وقال له: لا تكلفني أن أبعث إليك ولا إلى قومك بالجنود تقتل المقاتلة وتسبي الذرية. فأبى هانئ أن يسلم ما عنده‏.‏
فلما أبى هانئ غضب كسرى، فأرسل إلى إياس بن قبيصة، واستشاره في الغارة على بكر، فقال له: ماذا ترى؟ وكم ترى أن نغزيهم من الناس؟ فقال له إياس: أرى ان تبعث عليهم العيون حتى ترى غرة منهم، ثم ترسل حلبة من العجم فيها بعض القبائل التي تليهم، فيوقعون بهم وقعة الدهر ويأتونك بطلبتك. فقال له كسرى: أنت رجل من العرب، وبكر بن وائل أخوالك، فأنت تتعصب لهم ولا تألوهم نصحا. فقال إياس: رأي الملك أفضل. فقام إليه عمرو بن عدي بن زيد -أخو زيد بن عدي- وكان كاتبه وترجمانه بالعربية وفي أمور العرب، وقال له: أقم أيها الملك، وابعث إليهم بالجنود يكفونك. وكان عنده النعمان بن زرعة التغلبي وهو يحب هلاك بكر بن وائل فقال لكسرى‏:‏ أمهلهم حتى يقيظوا ويتساقطوا على ذي قار تساقط الفراش في النار فتأخذهم كيف شئت‏.‏ فوافقه كسرى وأقرهم، حتى إذا قاظوا جاءت بكر بن وائل فنزلت بالحنو، حنو ذي قار.

مسير جيش كسرى إلى ذي قار

لما بلغ كسرى نزول بكر بن وائل حنو ذي قار، عقد للنعمان بن زرعة على تغلب، وخالد بن يزيد البهراني على قضاعة وإياد، جعل إياس بن قبيصة على العرب كلها ومعه كتيبتاه الشهباء والدوسر، وكانت العرب ثلاثة آلاف، وعقد للهامرز على ألف من الأساورة^[7]، وعقد لخنابرين على ألف، وبعث معهم باللطيمة -وهي عير تخرج من العراق فيها البز والعطر والألطاف، توصل إلى باذان عامل كسرى باليمن- وأمر عمرو بن عدي أن يسير بها، وكانت العرب تخفرهم وتجيرهم حتى تصل اليمن، وعهد إليهم كسرى إذا شارفوا بلاد بكر ودنوا منها أن يبعثوا النعمان بن زرعة يأخذ منهم وديعة النعمان ومائة غلام منهم يكونون رهنا بما أحدث سفهائهم، أو القتال، وقد كان كسرى قد عاقب بني تميم يوم الصفقة عندما نهبوا اللطيمة، لذا فالعرب وجلة وخائفة منه. فأرسلت هند بنت النعمان تنذر بكر بن وائل بالجيش.
سار هانئ بن مسعود حتى انتهى إلى ذي قار فنزل به. وأقبل النعمان بن زرعة حتى نزل على ابن أخته مرة بن عمرو من بني عجل فحمد الله النعمان وأثنى عليه ثم قال إنكم أخوالي وأحد طرفي وإن الرائد لا يكذب أهله وقد أتاكم مإلا قبل لكم به من أحرار فارس وفرسان العرب والكتيبتان الشهباء والدوسر وإن في هذا الشر خيارا. ولأن يفتدي بعضكم بعضا خير من أن تصطلموا فانظروا هذه الحلقة فادفعوها وادفعوا رهنا من أبنائكم إليه بما أحدث سفهاؤكم. فقال له القوم: ننظر في أمرنا^[1].

رد بني بكر على طلب كسرى

انتظرت بكر بن وائل حتى مقدم ساداتهم، فقدم أولا حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي
فقالوا: يا أبا معدان قد طال انتظارنا وقد كرهنا أن نقطع أمرا دونك وهذا ابن أختك النعمان بن زرعة قد جاءنا والرائد لا يكذب أهله.
قال: فما الذي أجمع عليه رأيكم واتفق عليه ملؤكم.
قالوا: قال إن اللخي^[8] أهون من الوهي وإن في الشر خيارا ولأن يفتدي بعضكم بعضا خير من أن تصطلحوا جميعا.
قال حنظلة: فقبح الله هذا رأيا لا تجر أحرار فارس غرلها ببطحاء ذي قار وأنا أسمع الصوت ثم أمر بقبته فضربت بوادي ذي قار ثم نزل ونزل الناس فأطافوا به.فقال: لاأرى غير القتال، فإنا إن ركبنا الفلاة متنا عطشا، وإن أعطينا مابأيدينا تقتل مقاتلتنا وتسبى ذرارينا. ثم قال لهانئ بن مسعود: يا أبا أمامة إن ذمتكم ذمتنا عامة وإنه لن يوصل إليك حتى تفنى أرواحنا فأخرج هذه الحلقة^[9] ففرقها بين قومك فإن تظفر فسترد عليك وإن تهلك فأهون مفقود. فأمر بها فأخرجت ففرقها بينهم ثم قال حنظلة للنعمان: لولا أنك رسول لما أبت إلى قومك سالما. فرجع النعمان إلى أصحابه فأخبرهم بما رد عليه القوم فباتوا ليلتهم مستعدين للقتال وباتت بكر بن وائل يتأهبون للحرب^[10]، وقد استقوا الماء لنصف شهر تحسبا للمعركة.^[5]

مساعدة قبائل العرب لبكر

قبل أن تبدأ الحرب، جرت المراسلات بين بني شيبان وقبائل العرب، كما جرت المراسلات بين قبائل بكر نفسها^[11]. فجاءت الوفود من بني بكر بن وائل في اليمامة والبحرين، وكذلك طلب الأسرى من بني تميم عند بني شيبان منهن أن يقاتلوا معهم قائلين: نقاتل معكم، فإنا نذب عن أنفسنا^[11]. وقد أرسل قوم من طيء والعباد وإياد وسائر من كان مع العجم من العرب سرا إلى بكر يعلمهم أن انتصارهم على الفرس أحب إليهم^[11]، وقال رسولهم: أي الأمرين أعجب إليكم؟ أن نطير تحت ليلتنا هذه، فنذهب؟ أو نقيم ونفر حين تلاقون القوم؟ قالوا: بل تقيمون، فإذا التقا الناس انهزمتم بهم^[12].

المعركة

فلما أصبحوا أقبلت الأعاجم نحوهم وأمر حنظلة بالظعن جميعا فوقفها خلف الناس ثم قال يا معشر بكر بن وائل قاتلوا عن ظعنكم أو دعوا فأقبلت الأعاجم يسيرون على تعبئة. وكان ربيعة بن غزالة السكوني ثم التجيبي يومئذ هو وقومه نزولا في بني شيبان فقال: يا بني شيبان أما لو أني كنت منكم لأشرت عليكم برأي مثل عروة العلم فقالوا: فأنت والله من أوسطنا فأشر علينا فقال: لا تستهدفوا لهذه الأعاجم فتهلككم بنشابها ولكن تكردسوا لهم كراديس^[13] فيشد عليهم كردوس فإذا أقبلوا عليه شد الآخر فقالوا: فإنك قد رأيت رأيا ففعلوا.

إثارة الحماسة عند بكر

فلما تقارب القوم والتقى الزحفان قام حنظلة بن ثعلبة فقال: يا معشر بكر بن وائل إن النشاب الذي مع الأعاجم يعرفكم فإذا أرسلوه لم يخطئكم فعاجلوهم باللقاء وابدأوهم بالشدة. ثم قام إلى وضين راحلة امرأته فقطعه ثم تتبع الظعن يقطع وضنهن لئلا يفر عنهن الرجال، وقال :ليقاتل كل رجل منكم عن حليلته. فسمي يومئذ مقطع الوضين^[14]. ثم ضرب قبة على نفسه ببطحاء ذي قار، وآلى لايفر حتى تفر القبة، وقطع سبعمائة رجل من شيبان أيدي أقبيتهم من مناكبها لتخف أيديهم لضرب السيوف. ثم قام هانئ بن مسعود فقال: يا قوم مهلك معذور خير من نجاء معرور^[15] وإن الحذر لا يدفع القدر وإن الصبر من أسباب الظفر المنية ولا الدنية واستقبال الموت خير من استدباره والطعن في الثغر خير وأكرم من الطعن في الدبر يا قوم جدوا فما من الموت بد فتح لو كان له رجال أسمع صوتا ولا أرى قوما يا آل بكر شدوا واستعدوا وإلا تشدوا تردوا.
ثم قام شريك بن عمرو بن شراحيل بن مرة بن همام فقال: يا قوم إنما تهابونهم أنكم ترونهم عند الحفاظ أكثر منكم وكذلك انتم في أعينهم فعليكم بالصبر فإن الأسنة تردي الأعنة يا آل بكر قُدُما قُدُما.

المعركة

كانت بنو عجل في الميمنة بإزاء خنابرين وعليهم حنظلة بن ثعلبة. وبنو شيبان في الميسرة بإزاء كتيبة الهامرز، وعليهم بكر بن يزيد بن مسهر. وباقي بكر بن وائل في القلب وعليهم هانئ بن مسعود. فخرج أسوار من الأعاجم مسور^[16]، في أذنيه درتان، من كتيبة الهامرز يتحدى الناس للمبارزة، فنادى في بني شيبان فلم يبرز له أحد حتى إذا دنا من بني يشكر برز له يزيد بن حارثة أخو بني ثعلبة بن عمرو فشد عليه الرمح، فطعنه فدق صلبه، وأخذ حليته وسلاحه. ثم إن القوم اقتتلوا صدر نهارهم أشد قتال رآه الناس، وحملت ميسرة بكر وعليها حنظلة على ميمنة الجيش، وحملت ميمنة بكر وعليها يزيد بن مسهر على ميسرة الجيش، وخرج عليهم كمين كانوا اعدوه للفرس وعليهم يزيد بن حمار فشدوا على قلب الجيش، وولت إياد منهزمة كما وعدتهم. فشد الحوفزان واسمه الحارث بن شريك - على الهامرز فقتله، وقتلت بنو عجل خنابرين، وضرب الله وجوه الفرس فانهزموا، وتبعتهم بكر بن وائل، فلحق مرثد بن الحارث، النعمان بن زرعة، فأهوى له طعناً، فسبقه النعمان بصدر فرسه فأفلته، ولحق أسود بن بجير العجلي النعمان بن زرعة، فقال له: يا نعمان، هلم إلي، فأنا خير آسر لك، وخير لك من العطش. قال: ومن أنت؟ قال: الأسود بن بجير، فوضع يده في يده، فجز ناصيته، وخلى سبيله، وحمله الأسود على فرس له، وقال له: انج على هذه، فإنها أجود من فرسك، وجاء الأسود بن بجير على فرس النعمان بن زرعة، وأفلت إياس بن قبيصة على فرس له، وقتل خالد بن يزيد البهراني، قتله الأسود بن شريك بن عمرو، وقتل يومئذ عمرو بن عدي بن زيد العبادي الشاعر أخو زيد بن عدي صاحب النعمان.
ثم كان اليوم الثاني من القتال فجزعت الفرس من العطش، فصارت إلى الجبابات وأتبعتهم بكر بن وائل إلى الجبابات فعطش الأعاجم فمالوا إلى بطحاء ذي قار وبها اشتدت الحرب، فأتبعتهم بكر بن وائل يقتلونهم بقية يومهم وليلتهم، حتى أصبحوا من الغد، وقد شارفوا السواد ودخلوه، فذكروا أن مائة من بكر بن وائل، وسبعين من عجل، وثلاثين من أفناء بكر بن وائل، أصبحوا وقد دخلوا السواد في طلب القوم، فلم يلفت منهم كبير أحد وأقبلت بكر بن وائل على الغنائم فقسموها بينهم، وقسموا تلك اللطائم بين نسائهم.

وصول الخبر إلى كسرى

فكان إياس بن قبيصة أول من أتى كسرى بعد الهزيمة وكان لا يأتيه أحد بهزيمة جيش إلا نزع كتفيه، فلما أتاه إياس سأله عن الخبر، فقال: هزمنا بكر بن وائل، فأتيناك بنسائهم، فأعجب بذلك كسرى وأمر له بكسوة، وإن إياساً استأذنه عند ذلك، فقال: إن أخي مريض بعين التمر، فأردت أن آتيه، وإنما أراد أن يتنحى عنه ويفر، فأذن له كسرى، فترك فرسه "الحمامة" وهي التي كانت عند أبي ثور بالحيرة، وركب نجيبة فلحق بأخيه، ثم أتى كسرى رجل من أهل الحيرة وهو بالخورنق، فسأل: هل دخل على الملك أحد؟ فقالوا: نعم، إياس، فقال: ثكلت إياساً أمه! وظن أنه قد حدثه بالخبر، فدخل عليه فحدثه بهزيمة القوم وقتلهم، فأمر به فنزعت كتفاه.

ماقاله الرسول عن المعركة

ذكر الإصفهاني في كتابه الأغاني بأن وقعة ذي قار كانت بعد وقعة بدر بأشهر، ورسول الله بالمدينة، فلما بلغه ذلك قال: هذا يوم انتصفت فيه العرب من العجم، وبي نصروا^[1]. ولم يؤكد أحد من المؤرخين ذلك حيث ان وقعة بدر كانت سنة 624 م وواقعة ذي قار كانت 609م.

جزء من قصيدة الأعشى -أعشى قيس- يصف يوم ذي قار

إن الأعز أبانا ـ كان قال لنا:		أوصـيـكـم بـثـلاث إنـني تــلـف
الضيف أوصيكم بالضـيف، إن له		حــقـاً عليّ، فأعـطيـه وأعـترف
والجار أوصيـكم بالجـار، إن له		يوماً من الدهر يثنيه، فينصرف
وقاتلوا القوم ان القتل مكرمة		إذا تـلوى بـكـف المعـصم العرف
وجند كسرى غداة الـحنو صبـحهم		منا كتائب تزجي الموت فانصرفوا
لما رأونا كشفـنا عن جماجمـنا		ليـعرفوا أننـا بكر فينصرفوا
قالوا: البـقيّة والهندي يحصدهم		ولا بقيّة إلا الـسيف، فانكشفوا
جحاجـح، وبـنو ملـك غطـارفـة		من الأعـاجم، في آذانـها النطف
لما أمالوا إلى النشاب أيديهـم		ملنـا ببيـض فـظـل الهام يخـتطف
وخيل بـكر فما تنـفك تطـحنهـم		حتى تولوا، وكاد اليوم ينـتـصف
لو أن كـل معـد كـان ـ شاركـنـا		في يوم ذي قار ما أخطاهم الشرف

مراجع

 

1. الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني. جزء 24. ص:66-75
2. ^ الشهباء والدوسر: كتيبتان حربيتان، كان قد جعلهما يزدجرد ملك الفرس تحت تصرف النعمان بن المنذر ومن بعده، وكان رجال الشهباء من الفرس. ورجال الدوسر من عرب تنوخ. أنظر أيام العرب في الجاهلية ص:27
3. أيام العرب في الجاهلية. تأليف: محمد أحمد جاد المولى بك وعلي محمد البحاوي. محمد أبو الفضل إبراهيم. ص:22
4. ^ أيام العرب في الجاهلية الموسوعة العربية
5. وقعة ذي قار وسببها الكامل في التاريخ لابن الأثير. ج:1 ص:11
6. ^ الأخية:هي العروة التي تربط إلى وتد مشقوق وتشد بها الدابة.
   الأرن: النشيط
7. ^ الهامرز هو قائد الفرس، الأساورة جمع أسوار وهو الرامي الجيد للسهام
8. ^ اللخى إعطاء المال، ويريدون أن فقد المال خير من الهلاك.
9. ^ الحلقة هي أدراع النعمان وأسلحته التي خبأها عند هانئ بن مسعود.
10. ^ شهدت بكر جميعها تلك الحرب عدا حنيفة.
11. موسوعة تاريخ العرب، تاريخ/ممالك/دول/حضارة. عبد عون الروضان. ج1 ص:225 الأهلية للنشر والتوزيع، ط: الثانية 2007
12. ^ تاريخ الأمم والملوك للطبري
13. ^ كردس:مشى وقارب خطوه كالمقيد. والمقصد هو الذهاب إليهم بمجاميع متقاربة جدا من بعضها البعض.
14. ^ والوضين بطان الناقة
15. ^ النجاء المعرور هو النجاة من المعركة وتصيبه معرة من ذلك
16. ^ الأسوار هو أحد القادة. والمسور: لابس أسورة تميزه.

 المصدر
 ويكيبيديا، الموسوعة الحرة